第一千九百八十六章錞于

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    “等到少皞之世出现了衰乱，九黎开始乱德，不具备智圣聪明的人当了管理者，巫史这类人员，成了权贵私家的用物，而人民失去了引导者，社会失去了秩序和规则，祭祀变得不知何从，而烝享变得所求无度，人神同位，无有严威，部落同盟的约定规则被随意打破，导致了灾害频繁。”
    “而神灵的祝福不再降临，以至于众人年年再没有好的粮食和肉类来享用。灾祸却频频发生，让人的生机不能得到尽情发挥。”
    “于是颛顼受命之后，乃命重黎重新制定规则，使复旧常，让神与人不再能够相互侵渎，这就叫绝地天通。”
    “实际意思就是该管天的管天，该管地的管地，天上天下、神与人各司其职，互不干涉。”
    “其实就是把神权约束在宗教领域，而宗教不再可以干预到‘人治’。毫无疑问，困扰西方到文艺复兴时期的大问题，华夏其实在公元前两千多年前就解决了。”
    “很多西方人喜欢取笑中国人没有宗教信仰，其实是他们自己闹不明白而已。”
    “那就是信仰人人都可以有但是不能强迫；以及利用别人的信仰等同犯罪这两个东方的概念。”
    “所以大家认为，哪种理念更合理？”
    “那当然是我们的理念了。”李老三这段时间跟着周至接受文化教育，这文化自信可谓每天提升百分之三十，很多东西以前他是真不知道，等到了解了之后，他也是真自豪。
    这里李老三等人没有见过的好东西实在太多，也太奇特，比如巴人的独特青铜器——錞于。
    錞于是一种春秋战国时期的青铜军乐器。像一个收颈鼓胸收腹的酒坛子。博物馆这件錞于通高四百三十六毫米，椭圆盘首，肩部突出，腹部向下收缩，作椭圆柱形，中空。盘首面径二百五十二毫米；肩径三百一十毫米；足径二百一十毫米。
    最吸引眼球的是其顶部的钮，长一百八十毫米，宽三十五毫米，是一头猛虎。
    “关于錞于，历史上多有记录，《周礼·地官》载，‘以金錞和鼓。’郑玄注：‘錞，錞于也’。《国语·晋语》卷十一：‘战以錞于，丁宁，儆其民也’。”高馆长介绍道：“因为韦昭注解有：‘椁于，形如碓头，与鼓角相和’。形状‘圜如碓头，大上小下’。给了我们关于这件器物形状的想象。”
    周至点头：“从宋代开始，金石学开始进入士大夫阶层的视线当中，洪迈的《容斋续笔》里记录过这样一件事儿：‘淳熙十四年，在澧州慈利县的周赧王墓旁五里，山体发生崩塌，然后发现了一座古冢。其中藏器物甚多。”
    “洪迈的外甥余玠在那里当县宰，就得到了一个錞，书上记录是‘高一尺三寸，……虎钮高一寸二分，阔一寸一分，并尾长五寸五分，重十三斤。’”
    说完一击掌：“高馆长这里这个，和古书上记载的几乎完全一致，古人诚不我欺！”
    “虎形钮铸造在錞于顶部中央，虎形仰头张嘴，倨牙翘尾。从东周直到汉代，都是巴民族的特有的乐器。”高馆长说道：“在商周的较早阶段，巴民族是和楚民族并列发展的南方民族。《左传·昭公九年》有：‘巴、濮、楚、邓，吾南土也’，说的就是在西周王朝的眼里，这四个国家的等级其实都差不多。”
    这番介绍又刷新了许多人的认知，春秋五霸，战国七雄，都包括秦楚，但是很多人并不知道这两个国家却曾经是小得不能再小的卡拉米。
    “进入春秋以后，巴人的活动地域逐渐归入楚境，巴民族的一部分留居楚国，并与楚民族不断融合；另一部分逐渐向巴蜀盆地迁移，慢慢与那里的蜀民族融合。”
    “战国时期，巴民族是楚国境内的主要民族之一。楚国中心地带的考古发现中，常有巴民族标志的文物出土。”
    “之前肘子给我们介绍过，楚人尚凤，巴人尚虎，所以巴人的青铜器，尤其是军器上，很多老虎的装饰，这个也属于这种情况，是吧？”张路问道。
    “嗯。”周至说道：“《后汉书·南蛮西南夷传》里说过，巴人的祖先叫做廪君，廪君死后，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉形成了人祭传统。”
    “唐人樊绰《蛮书》也提到过：‘巴氏祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也’。所以古代巴人崇拜白虎，白虎应当就是巴人的‘图腾’。”
    “《周礼》中记载有鼓人，所掌辖的‘六鼓四金’之器。‘四金’即錞于、镯、铙、铎，都是用于号令军士行动之器。”
    “錞于我们已经见过了，镯就是我们在秭归见过的钲，钲如果不用绳挂，而是插上木柄持握，就是铙；如果还是绳挂，在里边加上舌头改成铃铛，就是铎。”
    高馆长听得直乐：“肘子这个解释倒是简单直白得很，说得也是这几种军乐器的最大特征。抓住了重点。”
    “对于巴人来说，他们最喜欢用的就是錞于和钲两种，当

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