《玉玦》

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    《玉玦》(第1/2页)
    第一回洛阳鬼市
    丙午年上元方过，洛阳南市灯火未烬。坊墙暗影里，有一处所在，昼伏夜出，人唤“鬼市”。时值寅初，霜气凝瓦，忽有一青衫客袖手而来，履霜无声，似从月中走下。
    此人姓吴，名道玄，字真予，陇西狄道人。生有异相，左目重瞳，幼时能见丹青气韵流转。年三十，已名动两京，尤善佛道人物，笔迹磊落，势若风旋。然今夜独行鬼市，非为寻常书画。
    市东槐下，有褐衣叟倚担而待。担头悬一油纸灯笼，昏黄如隔世之光。见吴生至，叟不言，自怀中取锦袱，层层展开。忽有清辉溢出，竟是一枚玉玦，径约三寸，厚不及豆。奇特处在玦身浮雕：正面阳刻十日巡天图，十轮金乌姿态各异，翎羽纤毫毕现；翻转则见阴刻八字小篆——“出于无有，入于无间”，笔锋如刀劈斧斫，确系秦相李斯真迹。
    吴生重瞳骤缩。伸手欲抚，叟忽合锦：“此物有三奇。一者，阳刻为吴道子未面世之手笔；二者，阴刻是李斯亲篆；三者，玉质非世间所知。”声若裂帛，“君愿以何物易之？”
    “某所有，惟《地狱变相图》草稿一卷，乃去岁于景教寺所作。”吴生自袖中取青囊。叟展卷观之，但见恶鬼啖人，业火焚身，笔墨间若有惨呼之声透纸而出。观至“拔舌狱”一节，叟忽然泪下：“够了，够了。此卷可抵万金。”遂递玉玦。
    交割既毕，叟负担欲去。吴生忽问：“丈人从何处得此神物？”叟不回首，声自霜风中飘来：“贞观三年，有星坠于终南山紫阁峰。老朽采药见之，石中裹此玉，已琢成玦形。”言罢没入暗巷，如露如电。
    吴生怀玉归通远坊宅邸，闭户燃烛细观。重瞳注视之下，玉中渐有异象：那十轮金乌竟缓缓游移起来，翎羽舒张，似欲破玉飞出。更奇者，阴刻八字小篆笔划间，隐有墨气氤氲，细辨竟是极微小的字中字，乃李斯批注：
    “始皇二十八年，东巡至琅琊。夜有神人献玉，言此物出自鸿蒙未判时，禹王治水得于涂山。上命臣篆此文，以镇国运。然篆成当夜，玉自匮中失。今录其踪：此物流转，必待三重瞳目者现世。一重瞳见形，二重瞳见神，三重瞳见道。见道之日，玉归无有。”
    吴生阅毕，冷汗浃背。忽闻玉玦发出清越鸣响，如磬如钟，绕梁三匝。鸣时，案上《地狱变相图》草稿无风自动，图中恶鬼竟皆垂首，作聆听状。此夜，洛水无端起浪，天津桥下鱼群尽浮，皆朝吴宅方向。
    第二回三重瞳目
    半月后，有客夜叩门。童子秉烛出视，见一麻衣老僧立于雪中，眉须皆白，目如深潭。僧自云自天台山国清寺来，法号皎然，求见吴居士。
    吴生延入茶室。皎然不饮茶，直目视吴生怀中——玉玦贴身而藏，僧竟能隔衣见之：“檀越怀中物，可否借老衲一观？”
    吴生沉吟片刻，取玉置案。皎然并不手触，唯阖目静坐。良久，睁眼叹道：“果然是它。《法苑珠林》载：佛陀于灵山会上，曾示一物于诸菩萨，名曰‘无间玦’。谓诸法空相，不出无有之间。后此物流入东土，秦始皇欲以之镇国，反失其所在。”
    “大师亦知李斯篆文？”吴生问。
    皎然展左掌。掌心竟有一目，瞳仁三重，与吴生左目一般无二！僧曰：“老衲此生，已见二重瞳目者。一为南朝张僧繇，画龙点睛而龙破壁；二为檀越。然三重瞳目者，尚未得见。此玉待第三人来，方显本来面目。”
    吴生悚然：“第三人在何处？”
    “当在江南。老衲三日前入定，见姑苏寒山寺枫桥畔，有青气冲霄，恰是此玉感应之象。”皎然言毕起身，“檀越若欲解此玉之秘，当往寻之。然需谨记：玉非凡物，见之者或将失其所在。”
    僧去后，吴生三日不寐。每夜对玉观想，渐能入微妙境：时而觉己身化金乌，翱翔十日之间；时而如成小篆一笔，在无有之境游走。至第三日拂晓，忽有顿悟——那阴刻八字，并非篆于玉面，竟是自玉内里透出，似玉之经脉天然生成此形！
    是年仲春，吴生辞别洛阳，买舟下江南。舟行汴河，夜泊泗州。忽有黑衣客踏水而来，身形如鹘，直入舱中。客面覆青铜獠牙具，哑声道：“献出玉玦，可保性命。”
    吴生端坐不动：“足下何人？”
    “奉命而来，不问姓名。”客自袖中抖出铁链，链头有钩，幽蓝淬毒。恰此时，怀中玉玦微震，吴生不自觉摸出。月光透舷窗照在玉上，阳刻金乌竟投影舱壁，化为十轮光斑流转。黑衣客见状大骇，如见鬼魅，踉跄退后跌入水中，竟不复出。
    船公闻声来视，唯见水面涟漪，颤声道：“客官，方才那是…漕帮水鬼索命？”
    吴生不答，凝视玉玦。阴刻篆文在月下泛出幽光，那“无间”二字，竟似在缓缓旋转，如两扇通往虚无之门。
    第三回枫桥夜影
    三月

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