《潭影录》

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刻长成新竹，竹枝攀天而上，竹根下探潭底。余惊视自身，手足渐化竹节，衣袂成竹叶，七窍生清风。
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    “今日方知，”余音渐杳，“我本是竹。”
    刹那间，竹身又溃散为万千光点，汇入潭中，与四千载积影交融。余“见”自己化作：上古一滴雨，坠入潭心；战国一缕烟，出自烽火；唐时一片羽，脱自雁翼；宋时一丝光，反射剑芒；更有未来某日，稚子投石之涟漪……
    混沌中闻老叟声自无穷远近来：“天地万物，皆一时之影。风过竹，竹之形即风之形；雁渡潭，潭之光即雁之光。汝生之前，竹潭已在，中有盘古呼气、女娲炼石之影；汝殁之后，竹潭仍在，将存星舰浮空、赤县花开之影。所谓‘我’者，不过此刻风雁交会，竹潭相映之一瞬耳。”
    余欲问“老者为准”，已失其踪。唯见潭边白石北斗阵中，最末“摇光”位石上，留新刻小字四行：
    风竹本同啸
    潭雁原共影
    夜半谁独坐
    天心一月明
    四、醒梦篇
    东方既白，余卧于竹扉内蒲团，周身露湿，似在潭边坐了一夜。泥炉冷透，壁上《齐物论》墨迹已干。
    急趋潭边，水面唯见自家清瘦倒影，与几竿竹影摇曳。然潭周确有七枚白石，作北斗状，其中摇光石上，赫然有四行新刻，与梦中所见不差毫厘。
    更奇者，潭心竟真立一竿新竹，高已逾丈，竹身犹带夜露。余抚竹观潭，忽觉万物澄明：风过竹时，非竹在响，乃天地借竹而歌；雁影映潭，非潭留影，乃太虚借潭而照。我在此观竹观潭，亦天地借我双目以观自身。
    是年秋，新竹结紫实，异香满谷。有采药人见而惊拜，言此乃“太虚竹”，六十年一现，实为星精所化。余但笑不语，斫竹实酿酒，香溢十里。
    冬至夜，独饮竹实酒至酣，忽见潭中月影分作三千，每一月影中皆现不同景象：或有古刹老僧扫雪，或有荒冢孤鬼吟诗，或有蓬莱仙人对弈，或有深闺少妇理妆……最奇者，西隅一月影中，竟现老叟容貌，正于云间斟酒，忽举杯向我。
    余亦举杯，隔潭邀饮。饮罢掷杯，杯触潭面，三千月影归一。是夜拥竹而眠，不知东方之既白。
    五、传薪篇
    永和十三年，东山有客慕名来访。其人葛巾野服，自云谢氏，闻潭影奇观特来印证。
    余引至潭边，时值深秋，潭水愈澄，新竹已亭亭如盖。谢生观竹抚潭，忽泪下：“此竹此潭，何其似我剡溪旧居！”
    语毕，潭中果现剡溪景：青崖白瀑，竹筏横斜，有童子立筏上歌《招隐》。谢生大恸，几欲投潭，余急挽之。
    “风物相似，何必执著？”余指竹上露珠，“此露昨夜凝结，今朝将散，散为云气，暮复为露，其质为水，未尝有生灭。子之剡溪，子之悲喜，亦复如是。”
    谢生怔立良久，忽向余长揖：“愿从先生学齐物之道。”
    余摇首：“我无道可传。”折竹枝划地，书八字：
    竹本无声潭本无影
    谢生观之三昼夜，忽大笑而去。后闻其泛舟五湖，人问所得，但云：“曾饮潭边一滴露，方知沧海未曾咸。”
    余独居又三载，竹愈茂，潭愈清。偶有樵夫见余坐潭边竟日不动，鸟栖肩头而不惊，以为木石。唯十五月圆夜，时闻潭中有吟啸声，或似楚辞，或类庄文，间有金戈铁马之音，乡野愚夫以为潭蛟作歌。
    是岁大疫，余出竹实酒遍施山民，活人百计。病愈者来拜，见茅舍空空，唯壁上悬旧轴一幅，书：
    风来疏竹风过而竹不留声
    雁渡寒潭雁去而潭不留影
    天地与我并生而万物与我为一
    落款“潭影居士”，题永和九年谷雨，正是老叟初叩竹扉之日。卷侧有小字注：“此轴成时，居士已化竹入潭，或云乘鹤，莫知所终。”
    山民遂奉此轴为神物，悬于潭边竹楼。每逢谷雨，有白鹤来栖，绕竹三匝，清唳入云。潭水偶现奇景：或显长安市井，或现罗马城阙，或映星河战舰，光影交错，瞬息万变。
    樵子辈渐悟：所见异象，皆缘观者心念。思乡者见故乡，怀古者见古人，稚子但见糖人马戏。乃知潭非留影，乃映心光；竹非发声，乃应天籁。
    今有游者至会稽山阴，访兰渚故地，但见修竹千竿，寒潭如鉴。问樵夫“潭影居士”，樵指竹上露、潭中月，笑而不语。俄而风起，万竹齐鸣，潭光激滟，游者恍见青衫隐士倚竹斟酒，举杯相邀。定睛视之，唯见竹影扫潭，沙沙作响，如诵：
    我本无形随风而形
    君亦无住逐影而住
    且尽此杯
    共饮太虚
    （依《世说新语》体例，参以《聊斋》笔意，熔禅机、玄理于一炉。所谓“字字珠玑”或未逮，然力求每字有据、

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