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来，但是比起前元殉葬的规模和惨烈，哪怕明朝才初立，可规模也无法与元朝相提并论。」
因为时空的变化。
明朝土木堡之变就没了，所以后面取消殉葬的事情还没有发生。
这是文明的极大恢复，结果到了大清，殉葬又被恢复了。
大明之前是大元，大明取消殉葬是进步。
大清之前是大明，大清取消殉葬并不是文明的进步，而是文明的倒退，因为本来就不该有殉葬，之所以有殉葬，因为后金本身就是野蛮的。
虽然如此，并不妨碍杨怀的想法。
「可又怎样？大明还是亡于外族，幸亏我朝代之，避免了再次沦为异族奴役的惨状，可我朝才多少年？至今的积弊依然到了如此地步，那么我不禁想问，就算我们节度府今日辉煌无比，百年后又会成为什么样子呢，会不会比今日还要昏聩呢？」
众人愣住了。
他们谁都没有想到这么远。
「你认为应该怎么做？」
领头人缓缓问道。
杨怀不在严酷，反而平静了起来，缓缓道：「比文明更文明，比野蛮更野蛮「」
门比文明更文明，比野蛮更野蛮。
所有人不禁重复这句话，越来越多的人眼睛一亮。
「以史为鉴，后人的智慧靠不住，把问题指望留给后人去解决，问题只会越来越难以解决，所以遇到的问题，必须当代人解决，当代人解决不了，后代同样解决不了。」
「明志社的目的是明志，太笼统了，我认为应该统一志向，那就是建立一个比文明更文明，比野蛮更野蛮的国家，灭绝周边所有野蛮人，一直到我们的文明没有了野蛮的威胁！」
这才第二次。
周森不禁认真打量眼前的少年，知道此人的身份。
他的父亲被胡人杀害，连头颅都被砍掉示威，虽然有报复之心，可此人的言论太过耀眼，只怕会吸引许多人的支持，看著此人脸上的坚定，偏偏又充满了稚嫩之气。
如果此人性格坚韧不拔，长久的坚持下去，谁知道呢。
周森不敢妄下判断。
明志社之外。
还有弓箭社、骑马社、读书社、互助社、蹴鞠社、农社、技术社、大同社、
儒社......
结社是自古以来的优良传统，在大宋全面普及，大元全面禁止，随后民间结社再也没有得到彻底的恢复。
王信回到了大同。
这是他在大同不多的时日，根据节度府的商议，节度府要搬去太原，虽然名义上依然留在大同。
「通过对代州的人口初步清点，以及对各地的大概分析，整个山西实际人口应该有一千二百五十万左右，而不是鱼鳞册上的五百零八万余人。」
「但是这些年来，大同吸收了许多来自陕西的灾民，人口突破了百万，所以节度府控制范围的人口，应该在一千三百余万。」
根据古代劳动力结构，比如三国时期蜀国的总人口，其中青壮的人口，这些数据比例，可以推论出山西的这一千三百余万人口里，青壮大概在三百九十万左右。
根据传统的农业耕种，一个青壮和他的家属，耕种上限在三十亩，一般在二十亩比较合理。
超过了二十亩，除非家里青壮里多，否则会极其辛苦。
那么以山西的人口，以及需要消耗的粮食，大豆，芝麻，棉花等，传统农业方式，以每名青壮二十五亩算，需要的青壮里就高达两百九十万也就是说能空出来分给其余行业的青壮其实也才一百万而已。
其实正好符合宋明的城市人口占比。
也就是说在技术没有变化的情况下，古代非农人口占比三成不到四成，已经是生产力的天花板。
但是技术真的没有变化吗？
宋代之所以发明了推镰车，也就是畜力收割机，证明了宋代有段时亍面临到了疲个问题，有需求才会有创造，因此才有了推镰车的出现。
正如汉代人口其实不多，而周边有大量的荒地，因为开荒难，所以迫切需求三脚耧车疲样的播种机器。
而汉代之所以黄巾起誓，并不是土地不够，更不是资源不够，而是分配出了问题。
那么到来宋明。
面临的问题其实是一样的。
为什么三脚耧车，与推镰车都没有彻底普及开，反而消失在了历史的长河呢。
因为百姓们最后都变穷了。
变穷了，人就不值钱，当然使用不起机器，所以哪怕有先进的三脚耧车和推镰车，也无法普及。
所以想要更多的非农人口，打破古代生产力的瓶颈，只有一个法子，那就是让老百姓们有钱。
「清丈田亩，对占据田亩的大户收取重税，给没有土地，或者土地数量不够的百姓分田，每户三十亩为准，二十五亩还能挣扎，三十亩要使用机器了。
「大力推广三脚耧车，推镰车。」
「给予地主大户们扶持，愿意把土地流转给节度府，节度府给予一年、三年、五年的免税亍。」
怎么提高百姓们的收入？
当然是分配给他们更多的资源。
老百姓有了钱，三脚耧车与推镰车就能普及下去，从而可以提供更多的青壮，而且消费也会增加，商业贸易会更兴盛。
「如果山西普及三脚耧车与推镰车，光疲个行业就能提供多少活计？」
王信一一列举。
如何支持商业贸易？当然是支持老百姓，绝对没有第二条道路可以走通。