第三百三十章冥搜携伴窥山腹

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放诞自任，不合礼法。」
    这段话言简而意赅，直接点明了思玄居士名叫桑悦，出身地也确实是常熟，这就和玉女峰上「老聃不死」的刻字相吻合。
    而这么一说江闻也想起来了，桑悦虽然名气不如江南四大才子大，但他和唐寅、祝允明、张灵都是弘治、正德年间“狂简”之士的代表。这四人籍贯上，都属于江苏吴县，而三国鼎立期间，常熟又同属吴郡吴县——
    常熟这地方指定有什么说法！
    江闻问道：“那桑悦可曾仕宦，或者是游历过福建？”
    红莲圣母显然是下了一番功夫，当即回答道：“此人于成化元年乡试中举，却因好狂妄大言、答策不雅训被斥。三试乃得副榜进士，年二十余却误二为六，遂因老迈除江西泰和训导。”
    江闻听了大摇其头，这也是明朝的一个怪象了。
    明科举有乞榜的制度，像桑悦这样从落榜人中再录取若干，不算进士，但可授以官职，成化年间又实行新政，年纪大的人一旦被乞榜录取，就不许辞官。桑悦时年23，簿册上被误写成63岁，所以必须接受任命。因此他只好前往江西泰和县任训导，就是县衙的学官。
    但这职位一般由年迈的老儒担任，并不受官府重视，属于标准的闲职。
    可以想象一个年纪轻轻就中举人，才华横溢到目中无人的青年，忽然被制度一顿揉搓玩弄，变成了“六十三岁”的老官吏，还是最不受重视的官职，心情会有多复杂。
    而身边的人自然知道他不是老头，但官场规矩大过天，谁会为他一个恃才傲物的人出头？
    他如果是一个按部就班的人，终其一生大概也就做到知县致仕，给明史增添一个百岁县官的古怪传说，而桑悦显然不是这样的人物，他在担任江西泰和县训导时，写了一篇《独坐轩记》，自述讲学授课之余不与外人往来。
    他每日仅在轩中阅读经卷文章，甚至御史召见都三日不来，后续先迁长沙，又调柳州，越做越偏远，直至最后辞官而去彻底归隐。
    而桑悦与福建的往来，就是在他任泰昌训导的日子里。如徐霞客这样无官无职的闲散之人，都能靠着亲友关系四处打秋风，桑悦自然也没少出行，更是多次来到一山之隔的建阳。
    “嗯？他来建阳所为何事？以他这个狷介脾气，还能有朋友跟他合得来？”
    红莲圣母微微笑道：“建阳县麻沙、崇化二坊俱产书，号为图书之府，桑悦见仕途坎坷，自然转而求个刊行文存，才不负这一身的学问。”
    江闻旋即了然，据万历年间《建阳县志》载：“崇化里书坊街，每月以一、六日集……书籍比屋为之，天下诸商皆集。”他先前游历也发现，当地居民不事田产，多数以刀为锄，以版为田，从事相关行业。
    说到底，建阳府本就是FJ省最著名的刻书中心，其刻书历史悠久，南宋之时就成为全国三大刻书中心之一，拥有“图书之府”的美称。元末明初，由于战争和社会动乱等原因，建阳刻书遭到极大的破坏和损失，但至明代中期又渐趋繁荣，一直延续到乾隆年间才彻底消亡。
    红阳教垄断了福州的版刻图书行业，自然也把建阳的产业囊括其中，要调查一个文人，这正是正中下怀。
    只不过江闻听着还是有些辛酸。
    因为明代胡应麟《少室山房笔丛》就说：“余所见当今刻书，苏常为上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻骤精，遂与苏常争价。蜀本行世最寡，闽本最下。”谢肇淛亦言：“闽建阳有书坊，出书最多，而纸版俱最滥恶，盖徒为射利记，非以传世也。”
    桑悦自认为才华横溢，并且是苏常地方的人，却要跑到建阳这个被认为最粗制滥造的地方出版作品，所求的只能是出书快、价格低廉了，可见存身经济之窘迫。
    此时，红莲圣母捧出一本线装的古旧文集，纸面泛黄，边角都被岁月磨得发毛，却保存得较为完好。
    “当初出版的书肆也是我教的产业，桑悦任事江西时，曾多次往来武夷山，就是为了刊刻自己的文存《思玄集》。”
    红莲圣母把文集递到江闻面前，“这本文集的原本妾身也找来了。对了，当年他还自掏腰包，重修了草鞋仙的石塔，刻上了玉女峰上的前人题字；弃官之后，更是在郭岩山汉代祭祀台的旧址上，出资重修了郭岩山的老子庙。”
    江闻伸手接过文集，指尖抚过粗糙的纸页，缓缓翻开，里面仅是手书的墨迹，墨色虽已沉了百年，却依旧清晰入骨。
    “果然是他有意为之……”
    江闻一页页翻下去，缓缓说道，“看来此人不仅读了儒家著作，还研究过老子学问。这个玉女峰刻字和老子庙我能理解，重修草鞋仙塔又是作何解释？”
    红莲圣母道：“草鞋仙程艮初，明万历时居杜葛岩修炼，日织草鞋以市为生，后坐化洞中经年不朽。桑悦或许是慕仙好道，故而出资兴建

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第三百三十章 冥搜携伴窥山腹

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