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式。
因此我们的工匠即使在劳作，只要心怀真主，意念纯净，其工作本身亦可被视为一种礼拜。」
「卡提普·切莱比？」艾哈迈德皱起眉头。这位学者他自然知道，是帝国近年来声名鹊起，也极具争议神学家家，他原本就是一位博学家，几年前说是遵从穆圣的旨意。去了东方世界求学，在奥斯曼引起了巨大的轰动。
大概在四年前，他回到了奥斯曼，开始推广他的学问，三年前在红海堡建立属于他的神庙。他以全新的视角注释经典，在保守的乌理玛中引起了巨大争议，被许多人视为异端，但也吸引了一批渴望变革的开明人士追随。
「正是卡提普·切莱比阿匍！」商人们仿佛找到了救星，语气变得崇敬道：「他是这个时代最接近穆圣真意的智者！」
这个时代的奥斯曼帝国，在社会层面其实比后世想像的更为多元和务实。
帝国治理著众多不同信仰的族群，本身就有一定的包容性（尽管非穆斯林需要缴纳额外的税）。
女性外出工作，在市民和农民阶层中并不罕见，毕竟低下的生产力往往需要全家劳作才能维持生计。社会观念上或许不鼓励，但现实需求使其普遍存在。
这些投资新式纺织厂的奥斯曼商人，虽然贪婪又无耻。但他们也是奥斯曼帝国第一批「睁眼看世界」并敢于尝鲜的人，也是吃到了第一批红利的人，他们虽然抱怨工匠的工钱高，但他们卖的纺织品利润更大。
他们内心最大的惶恐，并非来自经济压力，而是源于精神上的无所适从，他们的经营模式、劳工关系，似乎在《古兰经》和传统教法中找不到依据，仿佛成了一群背离信仰的「异化」者。
就在这时，卡提普·切莱比来到了红海堡。这位思想开放的阿匍不仅在此建立了清真寺，更致力于用新的神学阐释来弥合传统信仰与现代化生产之间的鸿沟。
面对「工厂无法随时停工礼拜」的难题，他借鉴了佛教强调「心性」的理念，提出「心意礼拜」说：只要心存真主，意念真诚，即便身体忙于劳作，其工作本身亦可被视为对真主创造世界的参与和赞美，具有礼拜的精神实质。
他还对「天课」的缴纳方式、在新型劳资关系中如何体现公平等实际问题，给出了既符合伊斯兰基本原则，又能适应工业化社会组织形式的解释。
他的学说，为这些在财富积累中感到不安的商人提供了精神上的「免罪符」，将他们重新纳入一个经过革新的、拥抱变化的「伊斯兰世界」图景之中。
因此，这些商人在获得巨额利润后，纷纷慷慨捐资给卡提普·切莱比的清真寺和学校，不仅是为了寻求心灵慰藉，更是为了支持和推动这种能为其商业活动提供合法性背书的新思想。
艾哈迈德看著这些满脸虔诚地谈论著卡提普·切莱比的商人，心中五味杂陈，他已经察觉到，一个新的势力正在悄然的生长，这些蒸汽机能带给他们金钱，又有阿匍为他们的行为背书，这股势力会给奥斯曼帝国带来什么样的未来，他也看不清楚。
与那些满腹牢骚的纺织厂主告别后，艾哈迈德与法蒂玛的心情都有些复杂。他们走入城中一座看起来颇为传统的清真寺。
寺内的阿訇在得知他们身份后，仿佛找到了倾诉对象，立刻将他们引至静室，随即脸上浮现出难以抑制的愤懑：「尊贵的切莱比（公子），尊贵的哈努姆（小姐）。」
老阿訇压低声音，却难掩语气中的愤怒，咬牙切齿道：「请务必向伊斯坦堡的苏丹陛下和您尊贵的父亲进言，必须尽快处死卡提普·切莱比这个披著学者外衣的异端！若再任由他散布这些魔鬼的言语，千百年来稳固的伊斯兰世界必将被他彻底摧毁！」
两兄妹闻言略感诧异。在他们看来，对经典进行新的注释和阐释，在各教派中本是寻常事。
他们的父亲，大维齐尔柯普吕律，本身就是个极端的实用主义者。为了重振帝国，他不惜回到基督教占多数的故乡阿尔巴尼亚招募士兵组建核心武力，大量启用有才能的基督徒、犹太人担任财税和技术官员，以取代腐败无能的旧贵族。
所以两兄妹对宗教的态度以实用为主。有利于奥斯曼帝国，那就用，不利于奥斯曼帝国，那就罢黜。
老阿訇并未察觉两兄妹对宗教的务实态度，继续激动地控诉道：「那个卡提普·切莱比，完全是在曲解穆圣的真意！
穆圣要求信女佩戴面纱，这是为了端庄和防护。他却诡辩说，我们要遵从穆圣的话语，更要理解其中的缘由！
他说天方世界多沙漠戈壁，风沙与烈日会伤害眼睛和皮肤，故而穆圣要求佩戴面纱。
但现在在红海堡，赛里斯人修筑了坎儿井，引来了水，戈壁变成了草场，风沙已息，因此面纱就不再是必须！
他甚至狂妄地说，穆圣真正的期望，是让我们学习赛里斯人，用智慧和劳动改造家园，