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将荒漠变成流淌奶与蜜的乐园，这远比拘泥于一块布更重要！这——这简直是亵渎！」
两兄妹却相互对视一眼，虽然这个说法他们第一次听到，但他们反而觉得，这好像更加合理一些。
阿匍喘了口气，继续列举更「不可饶恕」的罪状道：「还有，穆圣明令禁止食用猪肉。卡提普·切莱比却说什么，那是因为古代的猪肉容易滋生寄生虫，传播疾病，危害民众健康，故而穆圣才加以禁止。
我们要学习穆圣的话，更要学习穆圣说这话的原因，了解当时的环境，不能死板的学习。
他甚至还用赛里斯人那邪恶的显微镜」，向信众展示猪肉里的寄生虫！
然后宣称，只要用赛里斯人的新式养殖和检疫方法，就能杜绝此患，届时食用猪肉便不算是违背教规————他————他竟敢在公开场合尝试猪肉！这简直是恶魔行径，不可饶恕！」
两兄妹都觉得卡提普·切莱比，这行为有点过分了，你吃猪肉就吃猪肉了，偷偷的吃也就算了，干嘛光天化日的吃？
当然老阿訇如此激愤，教义分歧尚在其次，关键是他断人财路，这可是杀人父母的仇恨。
传统的清真寺及其神职人员，很大程度上依赖于「天课」制度的维系。
天课本是伊斯兰五大功课之一，要求信士每年拿出财产的约2.5%用于慈善，接济穷人、帮助旅者和债务者，以净化财富。
然而，历经千年，这套制度在许多地方早已异化，天课的收取、管理和分配权很大程度上落入了宗教机构手中，成为了维持其运转和影响力的重要财源。
卡提普·切莱比一来红海堡，便提出了一套颠覆性的解释：「对于工坊主和商人而言，开办工坊，雇佣工匠，支付足以让他们养活家人的公平工钱，使他们获得有尊严的生活，这便是穆圣所期望的、最伟大和最切实的天课」！这比简单的施舍更能从根本上解决贫困，符合真主鼓励劳动、创造繁荣的意旨。」
这套理论太适合那些奥斯曼帝国的作坊主人，我们雇的工匠越多，做的善事也就越多，就越接近真主。
这套理论立刻受到了新兴工坊主们的狂热欢迎！他们纷纷拍案叫绝。认为卡提普·切莱比道出了「真理」。
于是奥斯曼的纺织厂主投向卡提普·切莱比所领导的新式宗教团体和学校的捐赠，工坊主们甚至将自己的子侄送去追随他学习，力图将这套学说推广至整个奥斯曼世界。
这对于依赖传统天课模式生存的阿訇们而言，无疑是砸人饭碗、不共戴天之仇。若非红海堡是赛里斯人管辖之地，恐怕早已有人号召发动「圣战」了。
艾哈迈德与法蒂玛面面相觑，没想到双方教派冲突居然如此剧烈，这在奥斯曼帝国都是极其少见。
带著强烈的好奇，他们来到了卡提普·切莱比主持的「神庙」。
这地方与其说是礼拜场所，不如说更像一所综合性的学院。建筑宏伟大气，但内部却不见多少静坐祷告的信徒，反而充斥著孩童的读书声和年轻人的讨论声。
他们看到年轻的「阿訇」们在教室里，用赛里斯人带来的黑板和粉笔，教授孩子们读写算术，甚至简单的几何与自然常识。
在偏厅，一些年长些的学生，则在几位懂得技术的阿訇带领下，围著一台拆卸开的蒸汽机模型，热烈地讨论其结构与原理。
操场上还有一群少年在追逐著一个皮球，进行著赛里斯人带来的「足球」游戏。这一切哪里像个寺庙，反而有点像个学校了。
两兄妹很快见到了卡提普·切莱比本人。他身著简朴的长袍，目光睿智。
艾哈迈德将传统阿訇们的激烈反对告诉了他，告诉他即便改革，也不需要如此激烈，缓慢的进行即可。
卡提普·切莱比听罢，露出一丝苦涩的笑容道：「他们指控我的那些教义阐释确实存在。
但这并非他们仇恨我的最主要原因。最关键的一点是，赛里斯人在这片土地上，不允许任何形式的、强制性的宗教税存在。」
「赛里斯人的宗教事务管理司」规定，任何慈善捐款，必须明确用于实际的贫困救助、公共建设和教育医疗，并受到其严格的帐目监管。
任何人，包括宗教人士，若试图将这类资金用于个人享受或扩张私人权力，都会被视作非法，面临财产没收和驱逐出境的重罚。
那些传统的宗教领袖，无法再像过去那样轻易掌控和支配天课」财富，他们不敢对抗赛里斯人的权威，于是便将所有的不满和怒火，都倾泻到我这个试图在教义上做出新解释的人头上。」
两兄妹这才恍然大悟，原来赛里斯人用强大的世俗权力，强行改变了这片土地上延续千年的宗教经济基础。
艾哈迈德随后询问他进行如此大胆的经典重新注释的缘由。
卡提普·切莱比的眼中闪过一丝光芒道：「我数年前远赴东